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张继先的道起心学

发布时间:2019-12-09 05:09 来源:未知 编辑:admin

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  陆九渊的先祖与玄教也有难解之缘。据纪录,玄教中的有名学者,天师道厘革运动的主脑人物陆修静即是陆家“第十七代祖”他的八世祖即是唐末有名道人陆希声,曾任唐昭宗相,其所著《德行真经传》今存于正统《道藏》洞神部玉决类,是考虑陆氏玄教思思的要紧材料。

  陆九渊糊口与讲学的江两素来是玄教行为的核心之一。陆九渊讲学的象山精舍位于应天山(陆从头定名为象山,他也是以而得名“象山先生”),他以为“实龙虎山之宗”。象山龙虎山相距不远。而龙虎山正在北宋时一经成为玄教正在南方的行为重心。其间有六位天师,被天子受封为“先生”。至南宋,又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大先后受封为正应先生和仁静先生。

  陆九渊与羽士直接交游的材料不众。有考虑者以为,陆家与龙虎山的天师府更有着亲情往返,“青田陆家老屋与龙虎山天师府及张氏家族结缘,通婚攀亲者不少。陆九渊的外姐夫张禹锡即是当时健正在的‘天师世家’中的着名人物”。淳熙三年(陆九渊三十八岁)三十二代天师张守真归天,陆九渊作诗挽张正应?

  海门日夜吼奔雷,却立吴山亦壮哉。前殿仙人三岛邃,正门闻阖九天开。玉阶恭授大官赐,象简亲承御墨回。众少箪瓢蓬瓮士,输君住宿两宫来。

  从陆几渊的挽诗中能够看出,陆九渊对玄教的术语(“三岛”、“几天”)能够信手拈来,对张正应抱有崇敬之意,陆九渊对玄教的摄生术也不生疏,“某年来气血殊惫,颇务养息,然亦不遂所志”。

  有的考虑者据陆家和天师府的亲缘相闭以为,陆九渊恰是借此便当要求,先睹了第三十代天师张继先[5]为本人日后创立“心学”打下早期的外面本原的。此说睹《陆九渊全传》第40页至42页,作家吴文丁先生恰是抚州人,作家近十年间三易书稿,怀着一颗对先贤和乡贤的热爱敬仰之心,查阅了大料史料,家谱,碑碟,走访了陆九渊糊口、进修、讲学、为官的地方,谛听了陆九渊的各式民间传说。正在史料和地步考核及民间听说相联络印证的环境下,作出此推论,故采用之以就教方家。

  张继先的《心说》全文如下:夫心者,万法之宗,九窍之主,存亡之本,善恶之源。与宇宙而并生,为神明之主宰。或曰『真君』,以其帅善于一体也。或曰『真常』,以其越古今而不坏也。或曰『真如』,以其默默而不动也。用之则弥满六虚,废之则莫知其所。其大无外则宇宙正在其间,而与太虚同体矣;其小无内则入秋毫之末,而不行够象求矣。此所谓我之本旨,而空劫以前原来之本人也。然则果何物哉?杳兮冥,恍兮惚。不行够智知,不行够识识。强名曰道,强名曰神,强名曰心。这样罢了。由是观之,岂不大乎?岂不贵乎?然而循环于三界,相差于存亡,而不行自已者,何也?盖一念萌动于内,六识流转于外,不超乎善,而超乎恶,故有天邦地狱因果之报,六道循环,无有出期。可不痛哉?可不悲哉?若夫达人则否则也。故斋戒以神明,其德一真澄湛,万祸消除。老子曰:「致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。」所谓『常』者,越古今而不坏者是也。所谓『妄』者,一念纔起者是也。庄子曰:「既认为物矣,欲复归根不亦难乎?正在易也,其为大人乎?」自兹以往,慎言语,节饮食。除垢止念,静心守一。虚无淡泊,零落无为。收视返听,和光同尘。瞥起是病,不续是药。不怕念起,生怕觉迟。譬如有发,朝朝思理。有身有心,胡不如是。行住坐卧,勿使斯须离也。无何有之乡,华胥氏之邦,吾其逛焉。

  陆九渊生前以“六经注我,我注六经”的立场反驳著书,留存下来的文字材料不众,个中写的诗歌更少,据此咱们能够看出他自己与天师府的情义。他与天师道的高道间,除了亲戚往返外,彼此讲学论道,琢磨长益也是弗成少的。[7]陆九渊的思思正在即是正在这种乡风抵家风中潜移默化地嵌入了道家和玄教的思思因素。

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