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王安石是哪个朝代的人

发布时间:2019-09-14 13:12 来源:未知 编辑:admin

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  王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),字介甫,号半山,汉族,临川(今江西抚州市临川区)人,北宋知名的思思家、政事家、文学家、变更家。

  张开全数〖王安石〗(1021-1086年)字介甫,号半山,北宋抚州临川(今江西抚州)人。庆历二年(1042),进士登科。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判、提点江东刑狱等职,治绩明显。嘉□五年(1060),呈《上仁宗天子言事书》,提“视时势之可否,因情面之患苦,改变天地之弊法,以趋先王之意”(《临川集》卷三十九)的变法大纲。熙宁二年(1069),任参知政事,以“变风气,立法式”为当务之急,设制置三司条例司,实行变法。因保守派的阻难,熙宁七年王安石开除。一年后,宋神宗再次升引,旋又罢相,退居江宁,封荆邦公,世称“荆公”。王安石潜心磋议经学,著书立说,被誉为“通儒”。很众学者闻其名而从学,知名高足有陆佃、蔡卜、龚原等。所创学派称“荆公新学”。执政时代,修树经义局。

  他与子王及吕惠卿等从新诠释《诗经》、《尚书》、《周礼》。各书无须先儒传注,众以己意解经,时称《三经新义》,颁之学官。黜《年龄》之书,戏为“断烂朝报”,不使列入学官。他博通经史,治学主睹“以经世务”。玄学上,用“五行说”阐扬宇宙天生。以为“道”即是天,是宇宙的来源,是天生万物之母。“道”的质体是物质性的“元气”。“元气”分解为阴、阳二气,“阳极上、阴极下”。阴阳交合之气为“冲气”。冲气流转运转生“五行”。“天(阳)平生水”,“地(阴)二生火”,“天三生木”、“地四生金”、“天五生土”(《原性》)。由这五种物质元素酿成万事万物,所谓“五行,天因而命万物者也”(《洪范传》)。万物天生后,正在肯定时光和要求下还会扑灭,归复于“元气”,此谓“归根复命”。而道、五行、万物所变革,“新故相除”的来历,是皆有“耦”(事物内彼此对立又彼此同一的两个方面)。一柔一刚,一晦一明,故有正有邪,有美有恶,有凶有吉,生命之理,德行之音皆正在是矣。况且耦中又有耦,使万物变革无限。对立两边又彼此依存,善者恶之对,有善就必有恶,轻者肯定以重为依,躁者必以静为主。对人性题目,他以为性生于诚,诚则生于心,心生于气,而气生于形。人性是人形体的属性,人体酿成时就自然存正在。它不具有德行品性,但性是五常(仁、义、礼、智、信)的太极。性与情既有区别又有相干,喜怒哀乐好恶等欲,未发于外而存于心,谓性;喜怒哀乐好恶等欲,发于外而睹于形,则谓情。性是情之本,情是性之用。情可认为善,也可认为不善。善与不善,取决于后天的濡染。“上智下愚”是后天教养的结果。他把“新故相除”的思思增加到社会政事存在,对“天稳定,道亦稳定”的古代思思提出离间。夸大“天变不够畏,祖宗不够法,人言不够恤”,主睹维新变法。以为祖宗之法,“不必尽善”,可改者则改,不够循守。夏之法至商而更改,商之法至周也有更改,皆是因世就民而有改动,无世代相承的法。故君子为政,立善法于天地,则天地治。实施天地之法者乃仕宦,吏不良,则有法莫守。方今之急,正在乎人才罢了。为培育人才,他提出教之、养之、取之、任之的步骤。夸大贤者治不肖,贵者治贱,是古之道。臣是顺承者,应绝对屈服君主,仆是卑顺者,要绝对屈服主人。还发起强化教授,以为仁义礼智信,是天地之达道,君主以仁义礼智信修其身而移其政,则天地莫不化。故善为教授者,致吾义忠,则天地君臣义忠;致吾孝慈,则天地父子也慈孝;致吾恩于兄弟;而天地之兄弟也皆相思;致吾礼于佳耦,而天地之佳耦也皆相为礼。他还阻难以富侵贫,主睹用政令均有无,使富者不行侵贫,强不得凌弱,“损足够以补不够”。对生财和理财,提出“因天地之力,以生天地之财;取天地之财,以供天地之费。”(《上仁宗天子言事书》)理财应去掉重敛,而宽农夫,邦用可足,而又民财不匮。理财不行够不义,应以义理天地之财。王安石的宇宙天生说,厚实和发扬了我邦古代的简朴唯物主义思思。“新故相除”的意见,把我邦古代的辩证法推到一个新的高度。撰《三经新义》,黜《年龄》之书,戏为“断烂朝报”之举,鼓舞宋代疑经变古学风的酿成,使儒学发扬到一个新阶段。要紧著作有《易义》、《诗经新义》、《论语解》、《孟子解》等,众已散佚。《临川集》一百卷。1959年,中华书局出书们陆川先生文集》。1984年,文物出书社出书《王荆公诗文注》。

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